《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

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《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

作品簡介《孟子二章》出自孟子之手,別稱《生于憂患 死于安樂》《得道多助,失道寡助》。具體可參考八年級上冊的語文課本,里面就有明確的敘述。天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。現《孟子二章》已修改為《生于憂患,死于安樂》和《富貴不能淫》。

詳細參考:《得道多助,失道寡助》 《生于憂患,死于安樂》

《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

作品原文


孟子二章


生于憂患 死于安樂


舜發于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。


故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。


人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作;征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。


得道多助 失道寡助


天時不如地利,地利不如人和。


三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。


城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。


故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。


《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

作品注釋

生于憂患 死于安樂


(1)選自《孟子.告子下》(《十三經注疏》,中華書局1980年版)。孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰國時期魯國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

(2)舜(shùn)發于畎(quǎn)畝之中:舜原來在歷山耕田,三十歲時,被堯起用,后來繼承堯的君主之位。發,起,指被任用。畎畝,田地、田間。畎,田間小溝。

(3)傅說(yuè)舉于版筑之間:傅說原在傅巖為人筑墻,因以傅為姓,殷王武丁用他為相。舉,被任用,舉用。版筑,古人筑墻時在兩塊夾版中間放土,用杵(chǔ)搗土,使它夯(hāng)實。版,打土墻用的夾板。筑,搗土用的杵。

(4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中:膠鬲起初販賣魚和鹽為生,西伯(周文王)把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。

(5)管夷吾舉于士:管仲(名夷吾)原為齊國公子糾的臣,公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪君位,糾失敗了,管仲作為罪人被押解回國,齊桓公知道他有才能,即用他為相。士,獄官。 舉于士,從獄管(手中獲釋)并得到任用。

(6)孫叔敖舉于海:孫叔敖,春秋時期楚國人,隱居海濱,楚莊王知道他有才能,用他為令尹。孫叔敖從隱居的海邊被舉用。

(7)百里奚舉于市:百里奚,春秋時期虞國大夫。虞亡被俘后,他由晉入秦,又逃到楚,后來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來,用為大夫,所以說舉于市(集市)。百里奚從奴隸市場被(贖回后)任用。

(8)任:責任,使命。

(9)也:語氣助詞,用在前半句末了,表示停頓,后半句加以申說。

(10)苦其心志:使他的意志、感情痛苦。心志,意志。

(11)勞其筋骨:使他的筋骨(身體)勞累。

(12)餓其體膚:意思是使他經受饑餓之苦,(以至肌膚消瘦)。

(13)空乏:貧困,資財缺乏。空,使……窮。乏,使……絕。這里是動詞,使他受到貧困之苦。

(14)行拂亂其所為:他的每一行為都不能如他所愿。行,指每一行為,每做一件事。拂(fú),拂逆,違背。亂,擾亂。其所為,指其隨心所欲,意即愿望。

(15)所以:用來

(16)動心忍性:使他的心驚動,使他的性情堅韌起來。忍,通“韌”,使……堅韌。

(17)曾益其所不能:增加他的所不具備的能力。曾,通“增”,增加。所不能,指原先所不具備的能力。

(18)恒過:意思為常常犯錯誤。恒,常常。過,過失,這里用作動詞,指犯錯誤。

(19)困于心:心意受到困惑。

(20)衡于慮:思慮受到堵塞。衡,通“橫”,梗塞,不順。

(21)作:奮發,這里指有所作為。

(22)征于色:把心情表現在臉色上。意思是憔悴枯槁表現在臉色上。征,征驗,顯露,表現。色,臉色。

(23)發于聲:意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。發,顯露,流露。

(24)而后喻:(看到他的臉色,聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻,明白,知曉,了解。

(25)入:里面,此指在國內。

(26)法家拂(同“弼”)士:法家,守法度的大臣。拂士,輔佐君主的賢士。拂(bì),通“弼”,輔佐,輔弼。

(27)出:外面,此指在國外。

(28)敵國外患:指來自于敵對國家的憂患。敵國,勢力、地位相等的國家。

(29)生于憂患:因有憂患而得以生存

(30)死于安樂:因沉迷安樂而衰亡。

(31)于:在被動句中,引出動作的主動者。

(32)發:被任用

(33)舉:被舉薦

得道多助,失道寡助


(1)選自《孟子·公孫丑下》。標題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作,儒家經典之一。

(2)三里之城:方圓三里的內城

(3)郭:外城。在城外加筑的一道墻

(4)環:圍

(5)池:護城河

(6)兵革:泛指武器裝備。兵:兵器。革:甲胄,用以護身的盔甲之類。

(7)委而去之:意思是棄城而逃。委:放棄。去:離開

(8)域民不以封疆之界:意思是,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠規定的邊疆的界限。域:這里是限制的意思。

(9)固國不以山溪之險:鞏固國防不能靠山河的險要。

(10)威天下不以兵革之利:震懾天下不能靠武力的強大

(11)至:極點

(12)親戚:內外親屬,包括父系親屬和母系親屬。

(13)畔:通“叛”

(14)順:歸順,服從

(15)故君子有不戰,戰必勝矣:所以君子不戰則已,戰就一定能勝利。君子:指上文所說的“得道者”

作品譯文

生于憂患 死于安樂


舜從田野耕作之中被任用,傅說從筑墻的勞作之中被任用,膠鬲從販魚賣鹽中被任用,管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用,孫叔敖從海濱隱居的地方被任用,百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被任用。

所以上天要把重任降臨在這個人,一定先要使他心意苦惱,使他筋骨勞累,使他忍饑挨餓,使他受盡貧困之苦,使他所做的事情顛倒錯亂,用來使他的內心收到震撼,使他性情堅韌起來,增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

一個人,常常發生錯誤,這樣以后才能改正;在內心里困惑,思慮阻塞.然后才能知道有所作為;別人憤怒表現在臉色上,怨恨吐發在言語中,然后才能被人所知曉。(如果)一個國家,在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患,這樣的國家就常常會走向滅亡。

這樣以后才知道憂慮禍患能使人(或國家)生存發展,而安逸享樂會使人(或國家)走向滅亡的道理了。

得道多助 失道寡助


有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形勢,有利于作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向,內部團結。

方圓三里的內城,方圓七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它,必定是得到了有利于作戰的天氣時運,然而不能取勝(的原因),這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢的原因。

城墻并不是不高,護城河并不是不深,武器裝備并不是不精良,糧食也并不是不充足,但(守城者)棄城而逃,是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向,內部團結的原因。

所以說,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能依靠劃定邊疆的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主,得到幫助支持他的人就多,不能夠施行仁政的君主,得到幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,內外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點,天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的這一點,攻打被內外親屬背叛的君主,所以君子不戰則已,戰就一定能勝利。

《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

文言文知識

通假字

1、曾,同“增”,增加。

2、衡,同“橫”,梗塞,不順。

3、拂(bi),同“弼”,輔佐。

4、忍,同“韌”,堅韌。(課文課下注解中沒有此通假)

5、畔,通“叛”,叛變。

詞性活用

使動用法:

苦:使……痛苦 例如:必先苦其心志,

勞:使……勞累 例如:勞其筋骨。

餓:使……饑餓 例如:餓其體膚。

空乏:使……經受貧困之苦 例如:空乏其身。

忍:使……堅韌 例如:動心忍性。

亂:使……受到阻擾。例如:行拂亂其所為。

動詞用作名詞:

入:在國內 例如:入則無法家拂士。

出:在國外 例如:出則無敵國外患者。

名詞用作動詞:

過:犯錯 例如:人恒過

特殊句式

倒裝句 狀語后置:困于心衡于慮而后作(于心困,于慮衡)

征于色發于聲而后喻(于色征,于聲發)

一詞多義

1.拂(f)違背 例如:行拂亂其所為。

2.拂(bi)同“弼”,輔佐 例如:入則無法家拂士。

3 發 (fa) 起,被任用 例如:舜發于畎畝之中。

4 發 (fa) 表現 例如:征于色,發于聲。

生于憂患 死于安樂中心思想

逆境造就人才。

《生于憂患 死于安樂》詳解

問題探究

1、文章開頭列舉的六個人物的事例,他們的共同點是什么?

這六個人物都出身貧賤,在經歷了艱難的磨練之后,成就了不平凡的事業。

2、文章第一段寫舜、傅說等六人的經歷,是為了證明:生于憂患

3、本文指出,擔當大任的人必須從三個方面經受艱苦磨難。內心“苦其心志”、身體“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”、行為“行拂亂其所為”。

4、作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是“ ”。(用原文回答)

入則無法家拂士,出則無敵國外患

5、孟子認為,一個國家要想避免“亡”的命運,必須具備哪些條件?

入則有法家拂士,出則有敵國外患

6、說出就“國”而言,“死于安樂”中的“安樂”指的是什么。

入則無法家拂士,出則無敵國外患

7、2008年5月23日,溫家寶總理為震后復學的北川學子題下“多難興邦”四個字,它與本文表達的什么觀點相類似?

生于憂患,死于安樂

8、選文中孟子主要講了兩方面的問題,一是造就人才,二是治理國家。短文先列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后,從理論上歸納了逆境對個人成才的重要性,接著又從正反兩方面進行論述,由個人的成才規律推及到國家的興亡, 在此基礎上顧理成章地得出“生于憂患、死于安樂”的中心論點。

9、勾踐滅吳的故事,印證了孟子的哪些說法?社會安定,經濟繁榮,人民安居樂業,“生于憂患,死于安樂”的說法是否還有現實意義?請簡要談談你的認識。

言之成理即可

10、孟子說理散文的善用排比、句式長短錯落,有怎樣的表達效果?請你以選文第2段為例加以具體分析。

這段文字以“必先”二字領起“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,構成一組排比,讀起來一句緊似一句,非常有氣勢;且這組句子句式較整齊,以短句為主,和前后較長的句子搭配起來,使全段句式富于變化,讀起來節奏感很強。

11、孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經歷告訴人們:人要成大器,必須經受磨煉。下面列出的名言中,與之意思相近的是

A. 古人大業成,皆自憂患始。 B. 自古雄才多磨難,從來紈绔少偉男。

12、這些磨難是從哪幾個方面來說的?

答:思想、身體、行為。

13、“天將降大任于斯人也”的前提是什么?目的是什么?

答:前提是“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為”;目的是“動心忍性,曾益其所不能”。

作品簡析

“人恒過,……”解釋 “人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作,征于色,發于聲,而后喻”一句,課文注釋及教參翻譯均欠妥當,特不揣冒昧,提出來向大家請教。

“困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻”。應是解說“人恒過,然后能改”的。“然后能改”后的分號,應改為句號。

教參把“困于心,衡于慮,而后作”譯為“心意受到困擾,思慮受到阻塞,才能奮發有所作為”,基本上是對的。但“困”在這里應作憂愁解。“于”是介詞,“在”的意思,把它譯作“受到”是欠妥的。譯為“心里憂愁,思緒阻塞,然后才能奮發有為”就恰切多了。

至于“征于色,發于聲,而后喻”,課文的注釋是“看到他的顏色,聽到他的聲音,然后人們才了解他。”教參譯為“表現在面色上,吐發在言語中,才能被人了解。”我以為“征于色,發于聲”這里應指別人對他的錯誤行為形之于色,發之聲,然后使之警覺起來,有所省悟,從而改正錯誤。把它譯作“(別人對他的錯誤行為)露出不愉快的臉色,發出譏責的聲音,然后使他省悟。”這樣,句子間的邏輯聯系就很清楚了。

這個句子說明了“人恒過,然后能改”的兩方面的原因:一是內因“而后作”,二是外因“而后喻”。這樣就解說得較為恰切了。如果按照教參等的翻譯“表現在面色上,吐發在言語中,才能被人了解”,不僅意思十分含糊,而且也是無法論證“生于憂患”的。

這句話還得從“喻”字講起,《說文解字》“諭”義,“其人因言而曉亦曰諭,或作喻。”《中華大字典》“喻”字第二義,曉也;第六義,明也。根據這些解釋,把它釋作“省悟”是恰當的,這樣才能排除“被人了解”的說法,也才能使這層文字邏輯嚴密,說理透徹,而不至產生歧義了。

《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

《得道多助 失道寡助》詳解

作品簡析

我們通常用“得道多助,失道寡助”這句話來表示:合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助,違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里,我們把“道”理解為“正義”。那么,什么叫“正義”?《現代漢語詞典》中說:“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解,然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助,失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”,是背叛、反對的意思。這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多;對失道的人,幫助他的人就少。幫助的人少到極點時,就連親戚都會反對他;幫助的人多到極點時,全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要么不戰,一戰必勝。

孟子在這里說的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的個人,而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮,也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題,引出了“得道多助,失道寡助”的觀點,然而在孟子看來,“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義,對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是說,得天下必先得民,得民必先得民心。所謂的“得民”,就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”,是指通過施行仁政來“王天下”,而不是單靠武力來爭奪天下。仁政,是以德服人,使人心悅誠服,自動來歸附;而以力服人,不能服人之心。在孟子看來,得天下之道,即是施行仁政。因為仁政,是“得其心”之政。

那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民,就是關愛和保護人民,它要求君主做到“所欲與之聚之,所惡勿施”,就是人民所希望的,就替他們聚積起來,人民所厭惡的,不要強加給他們。人民所希望的是什么呢,當然是富裕、幸福的生活。孟子認為,這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點,然后民心歸服、天下歸服,是任何力量都阻止不了的。
“戰必勝矣”的主要原因:“天時不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下順之”。

中心論點

中心論點應該是:天時不如地利,地利不如人和。

這篇短文一開頭就提出“天時不如地利,地利不如人和”這一觀點,指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”,就是下文說的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護,這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是:“尹氏曰:言得天下者,凡以得民心而已。”清焦循的注釋是:“民和為貴,貴于天地,故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭,而是講民心向背的,是借戰爭論述實行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進,短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較,指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的結論,完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點,并用概括性很強的戰例加以證明,然后從理論上進行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結,突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

寫作特色

(1)文章善于運用設喻的方法。從文章末端看,孟子雖反對戰爭,卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方,以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

(2)文章析理精微,議論恢宏,氣勢奔放,闡明引申層層深入,邏輯性很強;還采用了排比的修辭方法,使文章生動形象。

《孟子二章》文言文原文注釋翻譯

作者簡介

孟子(約公元前372年~約公元前289年),名軻,字子輿,鄒國(現山東省鄒城市)人,有人認為鄒國是魯國的附屬國,也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一,是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政;在學說上推崇孔子,反對楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》,把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始,出現了一個孟子的“升格運動”,孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生),繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子,帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。

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